26. 9.09

Elliott Smith no es Nietzsche/

Nietzsche no es Elliott Smith/

Nitche no es Eliot Esmit/



Yo no soy un dios (o un Dios)/

Dios (dios) no soy yo/

Aim not god/


Mis brazos tiemblan de necesidad/

La necesidad se aferra a mis brazos/

Jould mi/


Todos necesitan (quieren) ser salvados/

Quieren ser encontrados entre la multitud (quieren)/

Faind mi in de raiot

I Love Transantiago

Hoy me encontré con una sorpresa que me pareció increíble. Después de estar esperando media hora para que pasara un vagón con “cierto espacio” disponible para volver a mi casa; después de aguantar a las señoras de la tercera edad con sus bolsas y su cara de “déjeme pasar que soy abuelita”; después de aguantar a los escolares uniformados con sus respectivos celulares con raggetton; después de aguantar a los oficinistas con sus caras tristes, grises y derrotadas; después de aguantar la pedantería de los guardias de seguridad amparados en un uniforme que sólo les da autoridad social según ellos mismos; después de sentir que el mundo puede ser un lugar peor gracias a una estación de metro, leo en un anuncio publicitario que ahora trasnsantiago también se dedica al humor negro haciendo un llamado a dejar de usar el auto, al menos por un día, e invita a estos automovilistas a usar el metro.

NUEVO DICCIONARIO DE FILOSOFÍA

NUEVO DICCIONARIO FILOSÓFICO

En el año 2008 por políticas del Estado y los excedentes del cobre, junto a la necesidad imperiosa de fomentar las actividades culturales y académicas para todos, se comenzó a llevar a cabo un proyecto único a nivel mundial; el fomento de la profundización académica en los sectores más populares del país. Fue así como la Ministra Paulina Urrutia anunció con bombos y platillos que las dueñas de casa, cesantes y jóvenes que no habían completado sus estudios, etc podrían , “de acuerdo a sus propios meritos truncados por políticas excluyentes del pasado acceder a una educación universitaria multidisciplinaria de calidad y moderna”. Fue así como una prestigiosa universidad privada del país, creada a partir de los fondos del concurso publico del proyecto, se decidió a presentar novedosos programas de estudios universitarios que llevarían a sus alumnos a conseguir su Bachillerato en Ciencias de la Carpintería en tres meses; el título de Ingeniero en Vulcanización con mención en Llantas Tuning en seis meses; e Incluso el Magíster en Filología Coa’ con mención en Filosofía Popular o Refranes Chilenos, este último luego de 9 meses de estudios.

Fue así como incluso, en otra muestra de verdadera proyección social y democrática de la educación chilena, se entregó un premio extra para el mejor alumno de este novedoso programa. Premio que contó además con el auspicio de diversas empresas privadas que valoran el esfuerzo del Gobierno en pos de los sectores más excluidos. El día de ayer, día de la gran titulación masiva, más de 700 alumnos, se entrego el incentivo, o premio, para el mejor alumno de esta primera generación: Vino tinto Merlot por un año, más de doscientos kilos de comida para perro y un pitbull macho de 3 meses, junto a una gift card con un monto no divulgado de una reconocida casa comercial. Este premio recayó, en esta primera generación, en el Sr. Darwin Alberto Dan Pacheco Pacheco. “No lo puedo creer” señaló, mientras no podía contener las lágrimas de emoción de sentirse ya en todo un profesional. Pero la emoción aumento más cuando la Ministra, ex Sor Teresa de los Andes, le entregó el más grande incentivo que puede recibir un recién titulado: Don Darwin se irá a la prestigiosa Universidad de las Ciencias Ocultas de Haití a obtener el doctorado en Vudú y Zombies. Chile contará a futuro con un nuevo investigador y científico, toda una demostración de que vamos por el camino correcto con las políticas de difusión científica y cultural sin que nadie se quede atrás en este galope hacia el desarrollo.

Don Darwin Pacheco obtuvo el voto unánime de los académicos luego de la presentación de su tesis de Magíster que tituló como “Nuevo Diccionario de Filosofía; acercar el Pensamiento a los no letrados”. La defensa de la señalada tesis dejó anonadados a los miembros de la comisión examinadora ya que postulaba “todo un quiebre con el pensamiento filosofico actual”, según señalaron, ya que “concebía a toda la historia de la filosofía como algo que no es ajeno a los sectores populares sino que tan sólo no saben que lo saben”, en palabras textuales de Dn Darwin: “Todos estos locos filosóficos ya eran conocidos por mi, aunque muchas veces no lo sabía con ese nombre o los simplificaba por que yo me voy directo al grano y estos filósofos se dan muchas vueltas”. Es decir, de brillante manera Don Darwin, nos trae la filosofía al mundo actual sin vueltas ni palabras raras, y que mejor que con un diccionario que, gracias al apoyo del Fondo de Fomento de la Lectura será publicado para estar a disposición de todos aquellos interesados.

A continuación, y gracias a la buena disposición del Gobierno en poner la cultura al alcance de todos, pongo a disposición de todos ustedes, y de manera exclusiva, la página uno de este diccionario:

A

- Absoluto: Más que mucho y mucho más que caleta.

- Abstracción: Cuando una cosa se atrae a otra para juntarse o estar cerca.

- Academia: Locos que tiran bombas Molotov y que se juntan frente a la PDI.

- Acontecimiento: Cosa que pasa y listo.

- Agustín, San: Sacerdote que logró la abstracción del pensamiento de Platón y Jesús: los juntó.

- Alembert, Jean de: Escribió el primer diccionario con un “amigo” (vs. Filósofos Colitas)

- Alienación: Cuando los extraterrestres te atrapan, te llevan, y te borran la memoria.

- Alma: Esa cosa que llevamos dentro para sentir el amor, el dolor, el frío y el calor, y también los olores. También es el nombre de la hija de mi vecina.

- Analogía: Es cuando decimos “ esta cosa es como esta otra cosa pero no es igual a esa cosa”.

- Anarquismo: Locos jóvenes que rompen todo por que dicen que “todo es malo” (Vs Absoluto) ,que escuchan música fuerte, se visten bien apretados y que se juntan en las esquinas de las botillerías. Se visten de negro pero no siguen al cola de flecha.

- Animismo: Tirar pa’ arriba a alguien cuando esté depre; animarlo.

- Antropocentrismo: Que los locales malos, los antros, están en el centro. (Vs Santiago Centro).

- Apariencia: La primera mirada que le pegamos al otro, la tincada.

- Argumento: El bla bla.

- A Priori: Cachar las cosas desde antes.

- Aristóteles: Uno de los papís de todos los filósofos. Se agarró muchas veces con el otro papí (Platón). Era griego y tenia barba. Escribió muchos libros y descubrió que todos los políticos son ladrones por que no tenían ética.

- Arte: Todo es arte cuando se le pone el alma (vs Alma), como los raps de mi hijo Arturo o los bordados que hace mi abueli en la Fudación Las Rosas.

- Ataraxia: Cuando uno se ahoga o se le queda un pedazo de asado en la garganta y no puede respirar bien.

- Átomo: Muy Chico (Vs Absoluto)

- Atributo: Cosa que tiene y que uno queda para adentro. Ejemplo: Las pechugas de la Maura de la tele.

- Autómata: Cuando uno tiene sueño o caña y hace las cosas sin darse cuenta.

Los Indigenas no fueron Convidados/ La Genesis del Conflicto Mapuche

A Modo de Introducción.

Esto nace desde la rabia y desde el malestar que produce la incapacidad de pensar más allá de nuestras narices; de no ver que nosotros no somos más que un producto de procesos históricos y sistemas de pensamientos que, con una estúpida soberbia, hemos considerados como verdaderos y naturales.

El problema indígena debemos observarlo en su proceso histórico, el cual nos remite al estudio de un hecho fundamental en todos los países latinoamericanos: el hecho colonial. Latinoamérica actual es fruto de su condición histórica de la colonia. Desde el primer instante en que la conquista europea se instaló en América lo que antes fue un conjunto de grandes sociedades independientes, empezaron a perder su autonomía y pasaron a ser satélites de una metrópoli colonial que impuso su organización política, que quebró la matriz económica redistributiva de las sociedades Andinas y Mesoamericanas para someter a sus habitantes a un tipo de producción para el mercado, dentro de relaciones de producción serviles, principalmente. Las formas económicas-políticas e ideológico-culturales impuestas por los europeos para montar su propio imperio colonial se impusieron como las únicas formas nacionales en su alcance geográfico y su organicidad. Los pueblos indígenas empezaron a perder las condiciones históricas para su desarrollo autónomo. Desde entonces, la reproducción de sus formas económicas, políticas y cultural- ideológicas se hizo dentro del sometimiento y con los elementos que el sistema colonial iba introduciendo en los pueblos indígenas. Quebrada la unidad de conjunto que uniformiza, sólo quedó por siglos un conjunto disperso de desarrollos locales desiguales.

La independencia de España no significó para muchos o casi todos los pueblos indígenas de Latinoamérica la ruptura de la situación colonial. Por el contrario, el proceso republicano profundizó la dominación sobre los indígenas. La monarquía española trató de conservar lo indígena y su legislación fue eminentemente proteccionista, reconociendo legalmente la inferioridad del indio. La República reconoció la igualdad del indio frente a los criollos y mestizos. En nombre de esta igualdad, entendida como la libertad de comprar y vender, se produjo una gran expansión de latifundios existente a costa del saqueo de las tierras comunales compradas a precios totalmente ridículos o con todo tipo de engaños. Hoy el sometimiento indígena es muchísimo mayor por la consolidación del Estado capitalista, que sigue asumiendo, frente a las instituciones indígenas, un comportamiento colonial.

El gobierno ha manifestado la voluntad de aportar soluciones a los problemas que enfrenta las poblaciones indígenas del país, justamente cuando el movimiento mapuche comienza a ser visible desde la violencia. Pero la solución del "problema indígena" seguirá siendo abordada "por" y "desde" el Estado; la participación de los indígenas estará dada en el marco que el propio Estado define para ello. Como siempre, la cuestión mapuche será tratada a través de una legislación “favorable al indígena”, naturalmente que "más justa" o por lo menos más adecuada que las precedentes, pero siempre a nivel del Estado central.

La sociedad típicamente dual o plural, esta formada por una Latinoamérica blanca y la Latinoamérica indígena; la población súper-marginal es la indígena que tiene todos los atributos de una sociedad colonial. La división entre las dos Latinoaméricas - la participante y la marginal, la que tiene y la que no tiene - muestra apenas la existencia de una sociedad plural y constituye el residuo de una sociedad colonial; pero las relaciones entre las dos latinoamericas (blanca e indígena) tipifican de una manera mucho más precisa el problema de la sociedad plural y del colonialismo interno. Entonces, el problema indígena es esencialmente un problema de colonialismo interno. Las comunidades indígenas son nuestras colonias internas. La comunidad indígena es una colonia en el interior de los límites nacionales. La comunidad indígena tiene las características de la sociedad colonizada.

En este sentido, y parafraseando a Marx, un fantasma recorre Indo América: el fantasma de la autonomía. Hasta hace apenas unos lustros apenas unas cuantas organizaciones indígenas de avanzada planteaban la demanda de la autonomía, y esto de modo en extremo un cuanto nebuloso. Desde fines de los noventa, la meta autonómica surge ya como la principal bandera de lucha de los mapuches. Los cambios de perspectiva socio-política que ello implica son apreciables. Se pasa de las peticiones aisladas y restringidas para dar paso a demandas de reindivincación y autodeterminación. Y estas aumentan en la medida que el Estado no ha logrado responder a las expectativas que el mismo Estado creó en pos de la consolidación democrática.

Estos fenómenos, el marginalismo y la no-participación en el crecimiento del país, la sociedad dual o plural, la heterogeneidad cultural, económica y política que divide al país en dos o más partes con características distintas, se hallan esencialmente ligados entre sí, y ligados a su vez con un fenómeno mucho más profundo: el colonialismo interno, o el dominio y explotación de unos grupos culturales por otros. En efecto, el colonialismo no es un fenómeno que sólo ocurre en el ámbito internacional, sino que se da en el interior de una misma nación o país en la medida que hay en ella una heterogeneidad étnica, en la que se ligan determinadas etnias con los grupos o clases dominantes y otras con los dominados.

Podemos resumir todo lo anterior señalado con algunas palabras de Rigoberta Menchú: "sería muy difícil poder contar sobre todos los rostros que vi de los hermanos indígenas. Tenemos rostros comunes y sobre todo los mismos síntomas de la esclavitud y del colonialismo en plena modernidad. Mis hermanos están muriendo de cólera y de hambre, que se están muriendo de tanto salvajismo del mundo moderno. Nuestros mayas y nuestros aztecas sacrificaban seres humanos a sus dioses, pero ¿cuántos seres humanos han sido sacrificados a los dioses del capital durante más 500 años? ¿Cuantos están siendo sacrificados hoy, sólo que ahora por la agonía de hambre y de miseria? Eso es inconcebible"

Hagamos una Ronda Hablando de la Paz

Hablemos de la paz desde una perspectiva de guerra. Hablemos desde el pacifismo para descubrir que tras ese concepto se esconde la guerra que da origen a la posición misma del pacifismo.

Conversemos de la paz y abrasemos la moralidad hasta las lagrimas de la emoción. Celebremos la paz y habremos olvidado que aquello que existe como paz no es nada más que el olvido de la latencia de la guerra.

La existencia de la paz nos obliga a la observación de los universales y el acatamiento de esa suerte de verdad revelada. Pero esa verdad no existe como tampoco la existencia de los universales que justifiquen la existencia misma de la verdad. Tras la paz existe la dominación y el control, existe el silencio de la resistencias o la absorción de estas, para comprender la mantención del fin de la guerra. Entonces; tras la paz, que es una observancia universal, existe una dominación e imposición que logrará entregar tanta paz así como su capacidad de ejercicio de violencia le sea posible. No hay más que eso, no existe más paz que la capacidad activa a pasiva de poder ejercer la guerra por parte de un individuo o algún grupo.

No hay paz en los DDHH, es una imposición de una arbitrariedad de aquello que se ha determinado como ser humano y que obliga a la imposición de una directriz ya formulada por un asunto de dominación de concepciones. Su creación y por lo tanto en la imposición de una determinada categorización, y definición, de aquel arsenal conceptual que el mismo poder ha creado. No existe, y siguiendo el mismo ejemplo, ninguna definición de DDHH sin una definición de qué es el ser humano, por lo que la universalización de los DDHH supone de manera obligatoria la existencia de un ser humano universal. Ríete a carcajadas en tu tumba Kant.

Lo anterior no representa, como podrían suponer mis inquisidores de siempre, el estar escribiendo en contra de los DDHH, sino, algo completamente diferente, el hacer visible la invisibilidad por la cual actúan nuestras concepciones que obligan a observar por otros aquello que jamás ha sido visible. De la misma manera como sería ridículo el abolir los privilegios monárquicos en Chile, por que obviamente no tiene monarquía, la entrega, mejor dicho imposición, de derechos humanos ahí donde no existen principios básicos que permiten el comprender la democracia como introyección nos obliga a reconocer que bajo principios antidemocráticos los DDHH no tiene ninguna validez. Y bien sabemos que la democracia no está legitimada de manera universal, y bien sabemos que existen regímenes antidemocráticos legitimados en nuestro hermoso planeta tierra. Derechos entre iguales es comprensible, es totalmente aceptable, pero ahí donde existen los no-iguales es imposible el comprender los principios de igualdad con respecto a la existencia de derechos para aquellos que no son reconocidos como iguales.

Claro que buscamos paz, y es algo totalmente digno de ser buscado, pero debemos buscar paz reconociendo que esto obliga a la dominación de algunos por sobre otros que los lleven a callar, agachar la cabeza o regocijarse a los segundos por el triunfo de los primeros. Tristeza y resignación frente a la imposibilidad de alcanzar la paz, o la risa y la emoción por el triunfo alcanzado. Da lo mismo, sencillamente la paz es una imposición de una objetividad arbitraria ahí donde sólo podemos observar clasificaciones y categorizaciones que destruyen la subjetividad de lo que soy, por la existencia de un no-yo, sino de un nosotros. Lo siento Huntington pero tu choque de civilizaciones no es producto de la barbarie de un pueblo sino algo tan natural como el nacimiento de la paz; el fin de la guerra. Creo en la paz, en la medida en que creo que existen iguales.

La paz implica legitimidad de esta dominación positiva- tanto en términos jurídicos como valóricos- y es por ello que es imposible que los no-iguales reconozcan el valor, antes señalado, de esta paz cuando no aceptan o no se dejan dominar por el discurso de esta dominación que deberían, a nuestro juicio, reconocer como provechosa, civilizatoria y reveladora.